Láma Anagarika Govinda: Eszköz és cél



Nem a cél az, amely az eszközt szentesíti, de az eszköz az, melyik a cél természetét meghatározza. Minden akció reakciót eredményez, mégpedig nemcsak külső, de még inkább belső értelemben. Mindent tett nyomot hagy a cselekvőben. Ebben áll a ható cselekvés (karma) hatalma.  Nem egy külső, a cselekvőtől független törvényszerűségről, vagy egy bizonyos isteni  „ igazságról” van tehát szó, mert tulajdonképpen inkább emberi bosszúvágyat, mint isteni tulajdonságot fejez ki.

Következésképpen az eszközök, melyeket céljaink érdekében alkalmazunk, közvetlenül visszahatnak a cselekvőre, és az állandó ismétlés következtében egyfajta saját-életet élnek - ami erősebb mint a célkövetés eredeti motívuma.

És ha valamit el akarunk érni, de az eszközeink nem idomulnak a célhoz, akkor azzal csak ámítjuk magunkat,  mint azok, kik a tűz és kard segítségével próbálták a szeretet vallását terjeszteni, és végül az intolerancia és gyűlölet barbárságában kötöttek ki.

A közvetlen cselekedetek alakító ereje (és ide tartoznak érzelmeink és gondolataink is) nagyobb, mint egy távoli vagy csak ésszerűen követett célé. Magasrendű cél alacsonyrendű eszközökkel soha el nem érhető, míg jó eszközök még egy aránylag kicsiny célt is nemessé tehetnek.


A forma az, ami a szellemnek erőt kölcsönöz, mert ez a stabilizáló elem a mozgásban. A ki nem formált szellemnek sem értelme, sem hatalma nincsen. De ahol mindig megvan a tökéletes forma, ott a teremtő erőnek, vagy értelmes tevékenységének egy bizonyos centruma jön létre.

Láma Anagarika Govinda: Meditációs gondolatok, 21.

Megjegyzések

Megjegyzés küldése

Népszerű bejegyzések ezen a blogon

Láma Anagarika Govinda: Miért vagyok buddhista?

Kép
A Buddha nem lépett fel azzal az igénnyel, hogy őt magasabbrendű természetfölötti lénynek vagy olyasvalakinek tekintsék, aki egy ilyen lény kinyilatkoztatásában részesült. Ezért mindenki előtt nyitva áll a lehetőség, hogy az ő útját járja és üzenetét kövesse, anélkül, hogy hinni kényszerülne olyasfajta dolgokban, amelyek ellentmondásban állnak az értelemmel vagy a természeti törvényekkel. A Buddha nem ígért tanítványainak sem mennyei gyönyöröket, sem jutalmat, s nem biztosította a megváltásukról azokat, akik vakon hittek benne. Számára a vallás nem üzlet volt, hanem a megvilágosodáshoz vezető út. Nem vakon hívő vazallusokat, hanem gondolkodó tanítványokat akart, vagyis olyan híveket, akik tiszta belátásból követik őt. Megvolt a bátorsága ahhoz – és ez a vallások történetében egészen egyedülálló –, hogy megkövetelje a kritikát, és saját tanítását is kitegye követői ítéletének, miáltal az önbecsülést a szellemi fejlődés és szellemi szabadság alapjává tette. Minthogy a Budd...
Tovább»

Lama Anagarika Govinda: A szó elégtelensége

Kép
A Lankavatara szútrában ezt olvassuk:„A tanítvány ne ragaszkodjék a betűhöz, a szavakhoz, mivel azok nem tökéletesen fedik az értelmet: a betű nem azonos az igazsággal. Ha az ember ujjával rámutat valamire, úgy tévedés volna a mutató ujjat ama dolognak tekinteni, amelyre mutat. Hasonlóképpen a tudatlanok és együgyűek, akár a gyermekek, képtelenek feladni ama téves nézetüket, hogy a szó ujjhegyében benne foglaltatik maga az értelem.” A szavak félrevezetőek: egyrészt mivel ugyanazt a dolgot, vagy ugyanazon tapasztalást különböző módokon képesek leírni, másrészt mivel ugyanazon kifejezést különböző értelmezésben és különböző célok érdekében használják.  Ama negatív magatartás, melyet az ortodox buddhistáknak az Upanisádokkal és a Védantával szemben tanúsítanak, az rendszerint a másik rendszerrel szembeni tudás hiányán alapszik, vagy azon a naiv elképzelésen, hogy azonos szavak azonos jelentéssel bírnak. Illetve azon, hogy azok a kijelentések, melyek verbális kifejezésekbe...
Tovább»

Bódhicsitta - A Felébredés tudata

Kép
Amíg nem tartózkodunk valódi természetünkben, addig nem lelhetünk békességre. Mi ennek az oka? Az, hogy kettősségekben élünk, és a kettősségekben nincs béke. Mondjuk, Jánosnak van egy elképzelése, nekem is van egy másik, és megpróbáljuk ezeket összeegyeztetni. Egy ideig ez esetleg jól megy, idővel azonban az egyetértés felbomlik, és újra kitör a küzdelem. A létforgatagon belül valójában nem létezik igazi béke. Azonban minden ember megtalálhatja saját belső békéjét, ha felfedezi valódi természetét, és bennemarad abban. Hogy eljussunk ehhez, mások fürkészése és megítélése helyett önmagunkat kell alaposabban megfigyelnünk, és föl kell fedeznünk korlátainkat. Minden probléma gyökere az egonkban, az úgynevezett nagybetűs "ÉN"-ben rejlik. Nagynak és jelentősnek tartom én magamat, önmagam számára mindig az első helyen állok. Talán nem beszélünk erről, mert mások neveletlennek tartanának bennünket, de örökösen így gondolkodunk. Ha kicsit össze akarjuk húzni az ÉN-t, akkor többe...
Tovább»